Solenidade da Epifania, segundo o Evangelho de São Mateus

   

     Neste dia da Epifania, celebramos a manifestação de Cristo aos três reis magos.

    Guiados por “uma luz humilde, como faz parte do estilo do Deus verdadeiro”, o pequeno grupo bate à porta de Belém, avistando “o menino com Maria, sua mãe”. Diz a leitura que “ajoelharam-se diante d’Ele, e O adoraram”.

     A cena nos revela a face missionária de Deus. Mas, neste caso, trata-se de uma missão às avessas, uma vez que já não é o missionário quem leva Cristo ao homem, mas é o homem que, através da estrela, vai até Cristo para adorá-Lo na carne, em Sua humanidade.

     Aqui, então, se apresenta aquela famosa citação d’As Confissões de Santo Agostinho: “Tu mesmo que incitas ao deleite no teu louvor, porque nos fizeste para ti, e nosso coração está inquieto enquanto não encontrar em ti descanso”.

     Deus nos chama. Todos nós, por mais pecadores que sejamos – cristãos e não-cristãos -, estamos naturalmente inclinados para o Criador. Desejamos a salvação eterna, mesmo que, muitas vezes, a procuremos no lugar errado.

    O fato de serem pagãos, com efeito, não impede aqueles magos de reconhecerem no pequeno menino envolto em faixas o rei que lhes havia de nascer.

     Pelo contrário, prostram-se para adorá-Lo, dando-Lhe como presente “ouro, incenso e mirra”. Eles adoram o Verbo Encarnado, o Deus que se fez homem para nos redimir de toda falta e toda culpa.

     A Solenidade da Epifania recorda-nos, por sua vez, que o único lugar onde, de fato, podemos encontrar Deus nesta Terra é na humanidade de Jesus.

     É algo de grande importância para a nossa fé, sobre o qual devemos insistir e meditar repetidas vezes – mormente nestes tempos em que a separação entre o Cristo histórico e o Jesus da fé é promovida a olhos vistos, mesmo dentro da Igreja.

     A troco de uma suposta paz duradoura, em que se haja um único governo mundial e, obviamente, uma única super-religião, não são poucos os que se propõem a jogar fora a verdade de nossa fé.

     À revelia do depósito Sagrado da Doutrina Cristã, esses novos patronos da razão esclarecida jogam toda sorte de dúvida sobre a natureza humana e divina de Cristo, ressuscitando nos dias de hoje o antigo fantasma da heresia gnóstica.

     Durante séculos, a Igreja precisou se manifestar contra essa tentação perniciosa em que se concebe uma fé cristã desencarnada, sem necessidade da Igreja e dos sacramentos e alimentada por supostas experiências místicas e “encontros pessoais”.

     Nesta seara, lutou bravamente Santa Teresa de Jesus. Conforme relatos de seu Livro da Vida, a santa de Ávila teve de lidar com certos “entendidos e letrados” que, absurdamente advogavam a devoção à humanidade de Nosso Senhor Jesus Cristo como coisa de iniciantes.

     Para estes, a espiritualidade das almas “evoluídas” deveria ir para Deus, a frequência aos sacramentos era posta de lado, julgava-se coisa obsoleta.

     Não obstante, contrariando aqueles ideais, Santa Teresa diz às claras que a devoção à humanidade de Jesus consiste em algo fundamental para qualquer cristão, de qualquer época e em qualquer lugar.

     E foi assim que ela introduziu entre os carmelitas a fé no Verbo Encarnado. É famoso o episódio em que, subindo as escadarias de seu Carmelo, a santa encontra um menino e ele lhe pergunta: “Quem é você?” Ao que ela responde: – “Eu sou Teresa de Jesus, e você?” “Eu sou Jesus de Teresa”.

     No capítulo 26 de Caminho de perfeição, procurando explicitar através das imagens a necessidade dessa fé no Cristo encarnado, Santa Teresa D’Ávila diz:

     […] Assim, irmãs, não vos julgueis para tão grandes trabalhos, se não sois para coisas tão poucas, exercitando-vos nestas, podereis chegar a outras maiores.

     O que podeis fazer para ajuda disto é procurar trazer uma imagem ou retrato deste Senhor que seja a vosso gosto, não para trazê-lo no seio e nunca para ele olhar, mas para falar com Ele muitas vezes, que Ele mesmo vos ensinará o que Lhes haveis de dizer.

     Assim como falais com outras pessoas, por que hão de faltar-vos mais as palavras para falardes com Deus?

     De igual modo, nesta Solenidade da Epifania, em que Jesus apresenta-se como o Deus feito homem, outra Teresa vem nos ensinar como adorar o pequeno grande Menino Deus.

     Imitando a ação dos três reis magos de dar presentes a Jesus, Teresa de Liseux, nos escritos de História de uma alma, apresenta-se também como presente ao Menino, mas não como “ouro” ou “mirra”, como um brinquedo sobre o qual Jesus possa ter total domínio e autonomia.

     Nesta simplicidade, Santa Teresinha do Menino Jesus vem nos recordar que devemos nos entregar a Deus sem reservas e sem qualquer receio, como verdadeiros filhos que se submetem à vontade dos pais.

     Rezemos a Deus para que, percorrendo os passos dessas duas grandes santas, possamos fazer-nos simples “brinquedos” em Suas mãos de pequeno e frágil menino.

Fonte: padrepauloricardo.org

www.adf.org.br

Reis Magos, santos esquecidos dentro das tradições do Natal

                        Armando Gimenez (*)

     Das figuras bíblicas mais intimamente ligadas à tradição religiosa do povo destacam-se os Reis Magos, ou melhor, os Santos Reis, uma vez que a hagiologia romana considera-os bem-aventurados.

   O simbolismo dos Reis Magos é amplo e emprestam-lhes os exegetas as mais diversas interpretações. Estão ligados intimamente às festas do Natal e deles nasceu, praticamente, a tradição do Papai Noel, pois os presentes dados nessa ocasião reproduzem que os magos do Oriente, depois de cumprida a rota que lhes indicava a estrela de Belém, prestaram a Jesus na gruta onde ele nascera.

     As referências bíblicas são vagas e o episódio quase passa despercebido dos evangelistas, mas as contribuições da tradição patriática são muitas e, como elas têm força de fé e verdade, nelas devemos buscar grande parte das coisas que se contam dos santos Belchior, Gaspar e Baltazar já referidos pelos profetas do Velho Testamento, que vaticinavam a homenagem dos Reis ao humilde filho de Davi que deveria nascer em Belém.

     De onde vieram e o que buscavam pouca gente sabe. Vinham do Oriente e Baltazar, o mago negro talvez viesse de Sabá (terra misteriosa que seria o sul da Península Arábica ou, como querem os etíopes, a Abissínia). Simbolizam também as três únicas raças bíblicas, isso é, os semitas, jafetitas e camitas. Uma homenagem, pois, de todos os homens da Terra ao Rei dos Reis.

     Eram magos, isto é, astrólogos e não feiticeiros. Naquele tempo a palavra mago tinha esse sentido, confundindo-se também com os termos sábio e filósofo. Eles perscrutavam o firmamento e sentiram-se perplexos com a presença de um novo astro e, cada um deles, deixando suas terras depois de consultar seus pergaminhos e papiros cheios de palavras e fórmulas secretas, teve a revelação de que havia nascido o novo Rei de Judá e, que ele, como soberano, deveria, também, prestar seu preito ao menino que seria o monarca de todos os povos, embora o seu Reino não fosse deste mundo.

O simbolismo dos presentes

     Conta ainda a tradição que, ao chegar a Jerusalém, indagaram os Magos onde havia nascido o novo Rei de Judá. Essa pergunta preocupou Herodes, que hoje seria considerado um quisling a serviço dos romanos, e que reinava na Judéia.

     Os representantes do Império preocupavam-se com o aparecimento de um novo líder do povo de Israel. A revolta dos Macabeus ainda não fora esquecida e o povo oprimido esperava, ansioso, pela vinda do Messias que iria libertar o Povo de Deus e cumprir a palavra do salmista: "Disse o Senhor ao meu Senhor: senta-te à minha direita até que ponho os teus amigos como escabelo aos teus pés".

     Os magos procuram – conforme conselho de Herodes – o novo Rei para render-lhe homenagem e para informar o representante romano do lugar onde nascera o Messias a fim de, com falso preito, sequestrá-lo.

     No presépio encontramos apenas os animais e os pastores e, inspirados pelo Espírito Santo, curvaram-se diante do filho do carpinteiro de Nazaré e depositaram, ao pé da manjedoura que lhe servia de berço, os presentes: ouro, incenso e mirra, isto é prendas que simbolizavam a realeza, a divindade e a imortalidade do novo Rei, e grão de areia que cresceria e derrubaria o ídolo de pés de barro (símbolo das grandes potências que se sucederam no domínio do mundo), do sonho de Nabucodonosor decifrado pelo profeta Daniel.

Símbolos da humildade

     Na tradição cristã os três Reis Magos simbolizavam os poderosos que deveriam curvar-se diante dos humildes na repetição real do canto da Virgem Maria à sua prima Isabel, o "Magnificat", pois sua alma rejubilava-se no Senhor, que exaltaria os pequenos de Israel e humilharia os poderosos.

     A igreja cultua os Reis Magos dentro desse simbolismo. Representam os tronos, os potentados, os senhores da Terra que se curvaram diante de Cristo, reconhecendo-lhe a divina realeza. É a busca dos poderosos que veem em Belchior, Gaspar e Baltazar o exemplo de submissão aos desígnios de Deus e que devem, como os magos, despojar-se de seus bens e depositá-los aos pés dos demais seres humanos, partilhando sua fortuna como dignos despenseiros de Deus.

     Os presentes de Natal também têm esse sentido. São as ofertas dos adultos à criança que com a sua pureza representa Jesus. Alguns, dão a essas festas um sentido mitológico pagão, buscando nas cerimônias dos druidas, dos germânicos ou saturnais romanas a pompa das festas natalinas que culminam com a Epifania.

A Bifana

    A palavra epifania, usada também como nome de mulher, deu origem a uma corruptela dialetal do sul da Itália, levada depois a Portugal e Espanha, a Bifana. A Bifana, segundo a lenda, era uma velha que, no dia de Reis, saía pelas ruas das cidades a entregar presentes aos meninos que tivessem sido bons durante o ano que findara. Estava intimamente ligada às tradições dos povos mediterrâneos e mais próxima do significado litúrgico das festas natalícias. Os presentes eram somente dados no dia 6 de janeiro e nunca antes. Tanto assim é, que nós mesmos, no Brasil, na nossa infância, recebíamos os presentes nesse dia. Depois, com a influência francesa e inglesa em nossas tradições a Epifania ou Bifana foi substituída pelo Papai Noel, a quem muitos estudiosos atribuem uma origem pagã e outros, para disfarçar o sentido comercial da sua presença no dia de Natal, confundem com São Nicolau.

     Hoje, os Santos Reis já não são lembrados. O presépio praticamente não existe e só neles é que podemos ver os Magos de Oriente apresentados. A árvore de Natal, pinheiro que os druidas enfeitavam para agradar o terrível deus do inverno Hell, substituiria a representação do nascimento de Jesus, introduzida no costume dos povos por São Francisco de Assis. A festa da Epifania, dia de guarda no calendário litúrgico, já não mais é respeitada e com ela desaparecerem outras tradições da nossa gente, trazidas da Península Ibérica pelos nossos antepassados, como a folia de Reis, Reisados e tantos outros autos folclóricos, cultuados em poucas regiões do país.

(*) Gimenez, Armando. "Reis Magos, santos esquecidos dentro das tradições do Natal". Diário de São Paulo, São Paulo, 5 de janeiro 1958

Cortesia do site Jangada Brasil - www.jangadabrasil.com.br

Especial de Natal - Ano VI - Edição 61 - Dezembro 2003

Oração 
     Senhor Jesus, peço-vos dar-me olhos sensíveis aos sinais que falam de vossa presença Redentora, para que, como os Santos Reis Magos, possa adorar-vos sempre pelo mistério de vossa Encarnação gloriosa. Amém.

Jaculatória: Menino Jesus, nascido em Belém, rogai por nós.

http://www.lindasmensagenseoracoes.com.br/2011/01/santos-reis-magos-oracao.html

Santa Amada da Tebaida, Virgem e Abadessa - 5 de janeiro

     Paládio (*) (falecido por volta de 420) narra ter visto em Antioquia, no Egito, doze mosteiros femininos e de neles ter encontrado religiosas de virtudes excepcionais.

     Entre elas, ele se recorda de Amada ou Amma Talida (Madre Talida), abadessa de um daqueles mosteiros, que já estava com 80 anos de idade, circundada do afeto e da veneração de sessenta monjas, que a obedeciam com um espírito verdadeiramente filial. Elas a chamavam de bem-amada Mãe.

     De Santa Amada Paládio põe em relevo em particular a castidade excepcional conservada ilibadíssima por tão longos anos e tornada nela uma como que segunda natureza, a ponto de permitir-se tratar com serena familiaridade pessoas de outro sexo. (cf. Palladius, Lamiaca. AA.SS. Whitford, English Mart.)

     Nos catálogos de De Natalibus, de Canisio e de Ferrari, como nas Actas Sanctorum, ela é recordada como santa no dia 5 de janeiro, mas a sua memória não foi incluída no Martirológio Romano.

  (*)   Paládio da Galácia foi Bispo de Helenópolis, na Bitínia, e um devotado discípulo de São João Crisóstomo. Ele é lembrado por sua obra, História Lausíaca. Além disso, ele é quase certamente o autor do "Diálogo sobre a vida de Crisóstomo".

     Paládio nasceu na Galácia em 363 ou 364 e se dedicou à vida monástica em 386 ou pouco depois. Ele viajou ao Egito para se encontrar com os monges cristãos, os chamados padres do deserto. Em 388 ele chegou em Alexandria e, por volta de 390, entrou na Nitria. No ano seguinte ele estava num distrito do deserto conhecido como Célia - pela quantidade de celas -, onde passaria os próximos nove anos, primeiro com Macário de Alexandria e depois com Evágrio do Ponto. No final deste período, já com a saúde debilitada, ele se mudou para a Palestina, em busca de temperaturas mais amenas. Em 400, ele foi sagrado Bispo de Helenópolis e logo se envolveu em toda a controvérsia à volta de São João Crisóstomo.

     Em 405, ele estava em Roma, para defender a causa de São João Crisóstomo. Por conta de sua fidelidade a ele, foi exilado no ano seguinte para Siene (atual Assuã) e para a Tebaida, onde ele pôde conhecer em primeira mão outra parte do Egito. Em 412-413 ele foi reconduzido ao cargo após um período junto aos monges do Monte das Oliveiras. Sua grande obra foi escrita entre 419-420 e foi batizada de História Lausíaca por ter sido composta para Lauso, mordomo na corte de Teodósio II. Ele morreu em algum momento na década de 420.

A cultura das Ammas (Madres ou Mães) do Egito 

     Apesar de se ter São Pacômio como o fundador da vida comunitária, na realidade, quando Pacômio organizou a vida cenobítica na Tebaida, no ano 320, as monjas do mosteiro de Panápolis, já eram mais de quatrocentas. Amma Maria (irmã de Pacômio) foi a fundadora destes cenóbios femininos. 

     Mais que a ascese corporal, essas monjas se fixavam na pureza do coração. Elas aprendiam a ler e a escrever. A biblioteca era um elemento importante em seus mosteiros. Assim, entre as monjas havia copistas de pergaminhos.

     Tanto Amma Maria, como seu irmão, São Pacômio, impunham a limpeza do corpo, coisa inovadora, pois os monges e monjas costumavam viver sujos considerando isto como uma fonte de ascese.

     Os mosteiros pareciam pequenos povoados, e as monjas viviam em celas independentes, porém formando uma só aldeia. A Capela tinha edifícios diferentes agrupando ao redor de 30 a 40 monjas. Elas tinham o costume de dormir em cadeiras baixas, com o encosto muito inclinado, não em camas. O trabalho, as refeições e as orações eram feitas em comum. O silêncio era rigoroso, com a finalidade de manter a oração interna o dia todo, em que se repetia frases da Escritura.  Às 2 da madruga elas levantavam para rezar.

     As refeições consistiam de pão, queijos, hortaliças, frutas e leite. Faziam duas refeições por dia. A cada monja era designada uma letra do alfabeto para se identificarem. A letra “y” era dada as mais humildes. Segundo sua capacidade, fiavam, costuravam, faziam cestos ou sandálias. O trabalho era feito dentro do cercado do mosteiro, mas algumas vezes elas saiam para passar o dia rezando na solidão do deserto.

     A Missa só era celebrada aos domingos; por outro lado, rezavam o Ofício todos os dias pela manhã, ao meio dia e ao entardecer, e à noite faziam a grande sinaxis (assembleia) das vigílias. Recitavam os 150 Salmos em um só dia.

     São Dionísio Areopagita fala de três símbolos da vida monástica feminina: a renúncia ao mundo, o corte do cabelo e a “vestição”, com uma roupa mais ordinária e pobre, constituída por um capucho (kukol) que escondia a cabeça raspada, uma túnica (kalovi) e em cima uma capa (mafori).

     No século V o monaquismo feminino egípcio aumentou muito (fala-se de umas 20 mil mulheres). A cidade de Alexandria ficou rodeada de mosteiros com milhares de monges e monjas.

     É triste saber que todo esse apogeu do Cristianismo iria ser demolido pouco tempo depois por heresias, pelas invasões bárbaras e pelos seguidores de Maomé. Todo o Norte da África foi invadido e as pujantes cidades cristã devastadas... Roguemos a essas santas almas, que tanto rezaram e sofreram no inicio da Civilização Cristã, que elas alcancem uma restauração do Catolicismo em todo o mundo.

     Que Nossa Senhora atue e alcance o triunfo de seu Imaculado Coração!

Santa Genoveva, Virgem, Patrona de Paris - 3 de janeiro

  

     No ano 400 de nossa era o Império Romano do Ocidente vivia seus últimos dias. Na província romana da Gália (atual França), em meio aos pagãos que ainda faziam sacrifícios humanos ao deus Thor, o Cristianismo começava a lançar suas raízes quando, vinda de além Reno, uma horda de bárbaros devastou a região quase sem encontrar resistência. “Por que os gauleses, outrora tão bravos, não se defenderam? Porque os romanos, com seu luxo, tinham-lhes dado sua moleza e seus vícios”. (1) Com o tempo, a vida recomeçou com os novos bárbaros sendo assimilados pela população do país.

     Nasceu nesse período, em 422, na pequena cidade de Nannetodorum (hoje Nanterre), nos arredores de Paris, numa família cristã, Genoveva, filha única de Severo, provavelmente um franco romanizado, e de Gerôncia, de origem grega. A vida da Genoveva é narrada na Vita Genovefae, escrita cerca de vinte anos depois de sua morte. Embora este documento não tenha sido escrito por um historiador e contenha aspectos legendários, é considerado confiável.

     Sendo católicos fervorosos, seus pais procuraram formar a filha nos mesmos princípios religiosos. Dócil e sempre aberta à ação da graça, Genoveva crescia de modo análogo ao do Menino Jesus: “em graça e santidade diante de Deus e dos homens”.

     Como filha única, ela herdou o cargo de membro do conselho municipal (“cúria”) ocupado por seu pai, que ela exerceu de início em Nanterre, depois em Paris, após sua instalação naquela cidade.

     Em 430, enviados pelo Papa São Celestino I, São Germano de Auxerre e São Lupus de Troyes atravessaram a Gália para ir combater a heresia de Pelágio na Grã-Bretanha. Durante o trajeto pararam em Nanterre. A população se reuniu para dar-lhes as boas vindas e São Germano pregou para a multidão.

     Uma piedosa criança chamou sua atenção, Genoveva. Após o sermão ele pediu que a criança fosse trazida até ele. Quando estes se apresentaram com a filha, São Germano, pondo a mão na cabeça da menina, disse: “Bendito dia aquele em que o Senhor vos concedeu tal filha; os anjos a saudaram sem dúvida no seu nascimento, e Deus Nosso Senhor a destina a ser instrumento de grandes maravilhas”. (2) Ele conversou com ela com interesse, encorajando-a a perseverar no caminho da virtude

     Na manhã seguinte, antes de partir, o Santo viu-a novamente e a abençoou, dando a ela uma medalha tendo a cruz gravada, dizendo para recordar-se sempre de sua dedicação a Cristo. Disse a ela também para usar a medalha em substituição às suas pérolas e seus enfeites de ouro. Segundo alguns autores, é este o primeiro exemplo que se conhece do uso de medalhas ao pescoço.

     Como não havia conventos próximos de sua cidade, Genoveva permaneceu em sua casa levando uma vida piedosa e inocente. Quando a jovem chegava a uma idade conveniente (que era habitualmente os 25 anos), apresentava-se ao Bispo que, depois das preces e cerimônias apropriadas, lhe concedia o véu. Como a virtude de Genoveva e sua piedade eram já eminentes, o Prelado  admitiu-a com a idade de 15 anos. A partir de então, como faziam as virgens consagradas, a adolescente passou a alimentar-se apenas de legumes, a beber somente água, e cobriu-se com um cilício, passando longas horas em oração.

     Não se tem certeza de quando ela fez seus votos definitivos. Alguns escritores afirmam que foi por ocasião do retorno de São Germano de sua missão na Grã-Bretanha; outros dizem ter ela recebido o véu das mãos do Bispo de Paris, aos dezesseis anos, junto com duas companheiras.

     Por ocasião da morte de seus pais, Genoveva foi para Paris viver com sua madrinha. Ela se dedicava às obras de caridade e praticava austeridades como, por exemplo, jejuando e se alimentando apenas duas vezes na semana; não saindo de seu quarto desde a tarde da Epifania até a Quinta-feira Santa. Estas mortificações ela praticou por 30 anos, até que seus superiores a obrigaram a diminuir suas penitências.

     Muitos vizinhos, cheios de inveja, acusavam Genoveva de ser uma impostora e uma hipócrita. Como Santa Joana d’Arc, ela tinha muitas visões e profecias, que eram tratadas como fraudes. Seus inimigos conspiraram para afogá-la, mas graças à intervenção de São Germano de Auxerre, tais animosidades foram superadas. O bispo da cidade nomeou-a guardiã das virgens dedicadas a Deus, e por sua orientação e pelo seu exemplo Genoveva encaminhou-as a um alto grau de santidade; algumas delas, como Santa Aude, chegaram a santidade eminente. Ela também era favorecida por graças extraordinárias lendo as consciências e curando os corpos em nome de Cristo por meio da unção de óleos.

     Em 451, Atila, “o flagelo de Deus”, como era conhecido, e seus Hunos devastavam a Gália e os habitantes de Paris se prepararam para fugir. Genoveva, que tinha então apenas 28 anos, convenceu os habitantes de Paris a não abandonar a cidade aos Hunos. Ela encorajou-os a resistir à invasão com as célebres palavras: “Que os homens fujam, se eles assim o querem, se eles não são capazes de combater. Nós, as mulheres, rezaremos tanto e tanto a Deus, que Ele ouvirá as nossas suplicas”. “Eu vos predigo que, pela proteção de Cristo, Paris será poupada, enquanto os lugares onde vos quereis refugiar tombarão sob o poder do inimigo, não restando lá pedra sobre pedra”. (3) Muitos foram os parisienses dóceis aos seus conselhos que se revezavam na igreja, numa contínua prece ao Céu. Mas nem todos estavam de acordo com Genoveva, ela se arriscou a ser linchada.

     A profecia da Santa cumpriu-se à risca, pois Átila não avançou até Paris. Finalmente, foi derrotado por uma coligação de romanos, francos e visigodos, na estupenda vitória de Chalons-sur-Marne, em 451.

     Mais tarde, quando os Francos cercaram Paris, Genoveva salvou novamente a cidade, desta vez da fome. Durante esse prolongado cerco, que reduziu Paris à mais extrema penúria, “Genoveva, compadecida de tanta fome, juntou grande quantidade de trigo. Conduziu-o a Paris através de inúmeras dificuldades, salvando assim a vida daquele povo aflito”. (4) Ela organizou uma expedição engenhosa por meio de barcos que pelo Sena iam buscar o abastecimento até na região de Champagne. “Essa magnânima caridade, acompanhada de muitos milagres, deu novo lustro às suas virtudes, fazendo-a ser venerada mesmo pelos pagãos. Childerico, pai de Clóvis, estimava tanto a nossa santa que nunca se atreveu a negar-lhe coisa alguma que pedisse”. (5)

     A Santa mandou construir a primeira Basílica de Saint-Denis (São Dionísio) sobre o túmulo daquele santo, primeiro bispo de Paris. Ela visita as obras à noite com suas companheiras; quando o vento apaga a vela que ilumina o caminho do pequeno grupo, Genoveva pega a vela que acende de novo e cuja chama resiste a todas as borrascas.

     Muitos consideram que ela contribuiu poderosamente para a conversão de Clóvis. A seu pedido, este primeiro rei cristão da França libertou prisioneiros, deu grandes esmolas ao Clero e aos pobres, e edificou várias igrejas. Genoveva aproveitou-se dessa posição para obter o perdão para numerosos prisioneiros políticos. Clovis e Clotilde, sua esposa, lhe devotavam uma grande veneração. A rainha Santa Clotilde, esposa de Clóvis, tinha Genoveva em alta consideração, e sempre que possível ia entreter-se com ela.

     A fama dessa Santa chegou tão longe, que o famoso São Simão Estilita, do alto de sua coluna na Ásia Menor, pediu a peregrinos franceses que o recomendassem às orações dela.

     Ela convenceu Clóvis a erigir uma igreja dedicada aos Santos Apóstolos Pedro e Paulo sobre o ''mons Lucotitius'' (que tem hoje o nome de montanha de Santa Genoveva, e fica no coração do famoso Quartier Latin). A construção foi iniciada por Clovis pouco antes de sua morte em 511.

     Cheia de anos e de virtudes, Santa Genoveva entregou sua puríssima alma a Deus em 512, aos 89 anos, numa ermida de Paris. Toda Paris chorou. Quando a igreja ficou pronta, seu corpo foi enterrado nela. Ao seu lado, na mesma igreja, foram sepultados Clovis e a Rainha Santa Clotilde (465-545), seus mais célebres discípulos. Devido aos numerosos milagres que ocorriam no seu túmulo, o nome de Santa Genoveva foi dado àquela igreja. Reis, príncipes e o povo enriqueceram-na com seus presentes.

     No ano 887, do Céu, novamente salvou ela sua cidade de Paris, sitiada pelos terríveis normandos. Pela primeira vez sua urna, cinzelada pelo famoso Santo Elói, foi levada pelo Clero e Magistrados, o que fez levantar milagrosamente o cerco, no momento em que o inimigo se preparava para o assalto final.

     As relíquias de Santa Genoveva foram preservadas em sua igreja, com grande devoção, por séculos, e Paris recebeu provas da eficácia de sua intercessão. Ela salvou a cidade de uma inundação em 834. Em 1129, uma praga violenta, conhecida como o “mal dos ardentes”, fez cerca de 14 mil vítimas, mas cessou imediatamente durante uma procissão em sua honra.

     Inocêncio II, que fora a Paris implorar o auxílio do rei contra o antipapa Anacleto, em 1130, examinou pessoalmente o milagre e ficou convencido de sua autenticidade ordenando uma festa anual, no dia 26 de novembro, para honrar o acontecimento. Uma pequena igreja, chamada de Santa Genoveva dos Ardentes, comemorava o milagre até 1747, quando foi demolida para dar lugar a um hospital.

     As santas relíquias de Santa Genoveva eram levadas em procissão anualmente até a catedral, e Mme. de Sévigné deixou uma descrição do evento em uma de suas cartas.

    Os revolucionários de 1793 destruíram muitas das relíquias preservadas na igreja de Santa Genoveva, e as restantes foram lançadas ao vento pela ralé em 1871. Felizmente uma grande relíquia foi mantida em Verneuil, Oise, e ainda existe.

     Santa Genoveva é patrona da cidade de Paris, da diocese de Nanterre, e é festejada no dia 3 de janeiro. A Corporação dos Gendarmes (que zelam pela ordem e segurança pública na França) a têm como patrona e a festejam no dia 26 de novembro, data do “milagre do mal dos ardentes”.

      Há uma Santa Genoveva de Loqueffret, uma santa bretã, que também é festejada no dia 3 de janeiro como sua ilustre homônima.

Urna contendo a relíquia de Santa Genoveva

Notas:

1- Sabine du Jeu, Sainte Geneviève, Les Éditions du Clocher, Toulouse, 1939, p. 4.

2- Edelvives, El Santo de Cada Dia, Editorial Luis Vives, S.A., Saragoça, 1946, p. 32.

3- Sabine du Jeu, op. cit. p. 26.

4 - Santos de cada dia, organização do Pe. José Leite, S.J., Editorial A.O., Braga, 1993, p. 19.

5- Abbé Croisset, Año Cristiano, Madrid, Saturnino Calleja, 1901, tomo I, p. 27.

Etimologia: o nome Genoveva é de étimo controverso. O 2º elemento (veva) parece que se prende ao alemão weben, “tecer” ou weib (mulher). Quanto ao 1º (geno) nada se sabe. Há quem o traduza por face (gen) branca ou bela (gwef) do céltico. Na forma latina é ‘Genovefa’.

Fontes: “Um santo para cada dia”, Paulinas, de Mário Sgarbossa e Luigi Giovannini;

http://santosebeatoscatolicos.blogspot.com.br/2014/12/santa-genoveva-virgem-padroeira-de.html;

www.corazones.org

Menino Jesus de Praga – 2 de janeiro

Imagem do Menino Jesus de Praga dada pela Princesa Polyxena von Lobkowicz aos Carmelitas Descalços em 1628, na Igreja de Nossa Senhora das Vitórias em Praga

Foto de Jayarathina

     A história desta imagem nos remete à cidade de Praga, Rep Tcheca, do ano de 1628, quando a pequena imagem de cerca de 60 cm, de madeira revestida de cera, foi dada pela Princesa Polyxena von Lobkowicz (1566-1642) aos Carmelitas Descalços, aos quais ela era muito ligada.

     Em 1603 a princesa tinha recebido a imagem como um presente de casamento de sua mãe, Da. Maria Maximiliana Manrique de Lara y Mendoza, esposa de Vratislav de Pernstyn, Chanceler do Reino da Tchecoslováquia (1530-1582). Ela havia trazido a imagem de sua terra natal, a Espanha, para o Palácio de Lobkowicz, na Boêmia. Uma antiga legenda na família Lobkowicz insistia que Da. Maria tinha recebido a imagem de Santa Teresa de Jesus.

 Doña Maria Maximiliana Manrique de Lara y Mendoza

     Em 1628, a Princesa Polyxena von Lobkowicz presenteou os frades Carmelitas com a imagem. Conta-se que ao entregar a imagem, a piedosa Princesa Polyxena emitiu uma profética declaração aos religiosos:

     “Veneráveis Frades, eu vos trago o meu mais querido bem. Honrai esta imagem e vós nunca passareis necessidade”.

     A imagem foi colocada no oratório do mosteiro de Nossa Senhora das Vitórias, Praga, onde são oferecidas orações especiais ao Menino Jesus duas vezes ao dia. Quando o Imperador Ferdinando II, da Casa de Habsburg, tomou conhecimento da devoção dos Carmelitas e de suas necessidades, mandou 2 mil florins e estipulou uma quantia mensal para sua subsistência.

     A imagem continua sendo exposta na Igreja de Nossa Senhora das Vitórias em Praga, e atrai milhares de visitantes. Uma cópia do Menino Jesus de Praga está permanentemente em exposição no Museu do Palácio Lobkowicz

Princesa Polyxena von Lobkowicz

     O Menino foi sempre vestido com esplêndidas roupas de gala, decoradas com joias preciosas. A mais antiga vestimenta foi presenteada ao Menino Jesus pelo Imperador Ferdinando III. A coleção de roupas do Menino Jesus tem mais de uma centena de vestimentas preciosas e algumas delas podem ser vistas no museu da catedral.  O Menino Jesus é vestido com roupas reais com um manto de arminho somente durante cerimônias de coroação. 

A Princesa Polyxena von Lobkowicz entrega a Imagem aos Frades Carmelitas.

Algumas das roupas da imagem do Menino Jesus de Praga

Fonte: www.nobility.org

Santa Benta Hyŏn Kyŏng-nyŏn e seis companheiros, Mártires - 29 de dezembro

Santas Mártires Coreanas

Martirológio Romano: Em Seul, na Coreia, Santa Benta Hyŏn Kyŏng-nyŏn, viúva e catequista, e seis companheiros, mártires, que depois de terem sofrido muitos suplícios pelo nome de Cristo, morreram finalmente decapitados. 

     A ação do Espírito Santo, que sopra onde quer, conta com o apostolado de um generoso grupo de leigos na raiz da Santa Igreja de Deus nas terras coreanas. A primeira semente da fé católica foi levada para sua pátria por um leigo coreano em 1784, no seu retorno de Pequim. Fecundada na metade do século XIX pelo martírio de 103 membros da jovem comunidade, entre eles se destacando Santo André Kim Taegon, o primeiro presbítero coreano e o apóstolo leigo São Paulo Chong Hasang.

     As perseguições que ocorreram em ondas sucessivas de 1839 a 1867, ao contrário de sufocar a fé dos neófitos, suscitaram uma primavera como por ocasião da Igreja nascente. Repetia-se o fato: “o sangue de mártires é semente de cristãos”.

     Dos santos mártires coreanos temos poucas notícias, mas seus nomes são lembrados hoje graças a sua inscrição no calendário dos santos por João Paulo II em 6 de maio de 1984. Um grupo de mártires é recordado nos dias 20 e 21 de setembro; a memória destes mártires se faz no dia em que generosamente deram suas vidas por amor a Nosso Senhor Jesus Cristo.

     Eis os seus nomes:

Bárbara Cho Chung-i, leiga casada

Madalena Han Yong-i, leiga casada

Pedro Ch’oe Ch’ang-hub, leigo casado e catequista

Benta Hyong Kyong-nyon, leiga casada e catequista

Elisabete Chong Chong-hye, leiga

Bárbara Ko Sun-i, leiga casada

Madalena Yi Yong-dok, leiga

+ 29 de dezembro de 1839 em Seul

Fonte: www.santiebeati/it

Beatas Inês Phila, Lucia Khambang e 4 companheiras Protomartires da Tailândia - 26 dezembro

Mártires de Songkhon

Martirológio Romano: Na vila de Song-Khon, na Tailândia, beatas mártires Inês Phila e Lucia Khambang, virgens da Congregação das Irmãs Amantes da Cruz, e também Ágata Phutta, Cecilia Butsi, Bibiana Khampay e Maria Phon, todas as quais, por não querer negar a fé católica, foram fuziladas no cemitério da vila. († 1940)

     O cristianismo foi introduzido na Tailândia em 1881 e em 1940 os fiéis católicos já eram setecentos. Nos quatro anos seguintes os missionários franceses foram obrigados a abandonar o país que se encontrava na guerra entre a Tailândia e a Indochina francesa. Como é habitual nestas circunstancias, se considerou prioridade a unidade nacional e como perigoso um pluralismo religioso.

     A vila de Songkhon, situada nas margens do grande rio Meking, zona fronteiriça com o Laos, foi cenário, em 1940, do glorioso martírio de sete cristãos nativos: Felipe Siphong Onphitak, Inês Phila, Lucia Khambang, Ágata Phutta, Cecilia Butsi, Bibiana Khamphay e Maria Phon.

     Felipe Siphong Onphitak, pai de família, líder da comunidade cristãs de Songkhon na ausência de sacerdotes, durante o desencadear da perseguição contra os cristãos foi atraído e enganado perto do Rio Tum Nok, e assassinado no dia 16 de dezembro de 1940 por um grupo de gendarmes. Foi o primeiro nativo tailandês a derramar seu sangue testemunhando sua fé em Cristo.

     No dia de hoje vamos nos ocupar particularmente das seis mulheres que também sofreram o martírio dez dias depois. Eis uma breve informação sobre cada uma delas.

Inês Phila, religiosa

Ban Nahi (Tailândia), 1909 - Songkhon (Tailândia) 26 de dezembro de 1940

     Inês Phila (no século Margarida) nasceu em 1909 na aldeia pagã de Ban Nahi, filha de Joaquim Thit Son e Ana Chum. A família emigrou para a vila cristã de Viengkhuk, onde a beata recebeu o batismo em 1924. Sua madrinha foi a tia da famosa Irmã Lucia de Fatima. Em 7 de dezembro de 1924 entrou na Congregação das Irmãs Amantes da Cruz, em Siengvang (Laos). Dois anos depois, em 26 de novembro de 1926 postulou, e em 10 de novembro de 1927, com o nome de Irmã Inês, entrou no noviciado, tendo professado em 16 de novembro de 1928. Em 1932 foi enviada como professora à escola de Songkhon, onde foi assassinada em 26 de dezembro de 1940.

Lucia Khambank, religiosa

Viengkhuk (Tailândia) 22 de janeiro de 1917 - Songkhon (Tailândia) 26 de dezembro de 1940

     Lucia Khambang nasceu na aldeia cristã de Viengkhuk em 22 de janeiro de 1917, filha de Santiago Da e Maria Mag Li. Foi batizada no dia 10 de março seguinte e em 4 de junho de 1925, com a idade de oito anos, recebeu o sacramento da Confirmação e fez sua 1ª. Comunhão. Em 3 de setembro de 1931 entrou na Congregação das Irmãs Amantes da Cruz. Postulante durante três anos, começou seu noviciado em 18 de outubro de 1935, etapa que durou dois anos. Realizou sua profissão em Siengvang (Laos) no dia 15 de outubro de 1937. Em princípios de 1940 foi enviada como professora para Songkhon, onde foi assassinada em 26 de dezembro. Tinha somente 23 anos de idade.

Ágata Phutta, leiga

Bi Ban Keng Pho (Tailândia), 1881 - Songkhon (Tailândia) 26 de dezembro de 1940

     Ágata Phutta nasceu na vila de Bi Ban Keng Pho em 1881; sua família era pagã. Filha única, se converteu ao cristianismo quando tinha 30 anos de idade e foi batizada e confirmada em 3 de março de 1918 em Siengvang. Solteira, decidiu ajudar as obras missionárias colaborando nas cozinhas das missões de Songkhon, Mong Seng, Pkasè, e finalmente voltou para Songkhon, onde vivia quando foi assassinada em 26 de dezembro de 1940. Tinha 59 anos de idade.

Cecília Butsi, jovem leiga

Songkhon (Tailândia), 16 de dezembro de 1924 - Songkhon (Tailândia) 26 de dezembro de 1940
     Cecília Butsi, filha de Amando Sinuen e Ágata Thep, nasceu em 16 de dezembro de 1924 e foi batizada dois dias depois. Colaborava na cozinha da missão, seu temperamento era alegre e corajoso. Um dia antes de seu martírio, durante a reunião diante da igreja da vila, ela se declarou cristã, apesar das ameaças de morte feitas pelos policiais. Por isto foi assassinada quando tinha apenas 16 anos de idade.

Bibiana Khampay, jovem leiga

Songkhon (Tailândia) 4 de novembro de 1925 - Songkhon (Tailândia) 26 de dezembro de 1940

     Bibiana Khamphay nasceu no dia 4 de novembro de 1925 em Songkhon, filha de Benito Lon e Mônica Di. Foi batizada e confirmada menos de dois meses depois, em 28 de dezembro. Adolescente de conduta intocável, boa cristã, assídua nos sacramentos, frequentava a missão de Songkhon, também foi assassinada no dia 26 de dezembro de 1940, menos de dois meses após ter completado 15 anos de idade

Maria Phon, jovem leiga

Songkhon (Tailândia) em 6 de janeiro de 1925 - Songkhon (Tailândia) 26 de dezembro de 1940

     Maria Phon nasceu em Songkhon no dia 6 de janeiro de 1926; seus pais eram João Batista Tàn e Catarina Pha. Foi batizada e confirmada seis dias apenas após seu nascimento. Vivia com uma tia chamada Maria, frequentava a missão local. Particularmente assídua à Eucaristia e aos demais sacramento. Também foi assassinada no dia 26 de dezembro, quando não havia completado ainda 15 anos.

     Contamos a seguir os eventos que culminaram com o martírio dessas mulheres católicas.

     Na noite seguinte ao martírio do catequista Felipe Siphong Onphitak, a notícia correu em Songkhon, causando grande tristeza. Os soldados, com a esperança da apostasia imediata dos fiéis, não avaliam a presença das duas religiosas, Inês Phila e Lucia Khambang, que compreendiam que logo chegaria para elas o momento de dar testemunho de sua fé.

     O chefe dos policiais era um homem de nome Lu, que tentou de todas as maneiras convencer as monjas a abandonar sua religião, mas nada conseguiu.

     Na véspera de Natal convocou toda vila para comparecer diante da igreja para comunicar que tinha ordem de destruir a religião cristã, inclusive se para isto tivesse que matar os fiéis. Nessa mesma noite as religiosas escreveram uma carta a Lu declarando-se dispostas a morrer ante de negar a Cristo.

     Lu voltou pela tarde do dia seguinte ao Natal e lhes perguntou: - Muito bem, renunciam a seu Deus? Sim ou não? Elas responderam: - Não, nunca o faremos!

     Lu convidou-as a ir até o rio, mas as irmãs Lucia e Inês, percebendo sua intenção, preferiram ser fuziladas no cemitério. Ali, de joelhos contra o tronco de uma árvore, foram executadas junto com as jovens Cecília, Bibiana, Maria e Ágata.

     Todas foram enterradas em Songkhon. Em 1959 os restos mortais de Felipe Siphong Onphitak foram reunidos com os das mártires e em torno de suas relíquias foi construído um santuário.

     Estes mártires foram beatificados em 22 de outubro de 1989 por SS João Paulo II.

     O martirológio oficial da Igreja Católica os comemora separadamente: em 16 de dezembro é comemorado o Beato Felipe Siphong Onphitak; enquanto que as Beatas Inês Phila e Lucia Khambang, virgens das Irmãs Amantes da Cruz, e suas companheiras Ágata Phutta, Cecília Butsi, Bibiana Khampay e  Maria Phon são comemoradas no dia de seu martírio, isto é, 26 de dezembro.

Fonte: PrelaturaAyaviri.org